高頓網(wǎng)校小編在11月6日為您整理了一則業(yè)界評論的文章：我們中國今天最需要什么——茅于軾
　　熊秉元教授是臺灣地區(qū)家喻戶曉的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他的《解釋的工具：生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的書名，和我過去寫的《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》有點相似。但認(rèn)真閱讀后就會發(fā)現(xiàn)，兩者內(nèi)容絕然不同。我的那本書是經(jīng)濟(jì)學(xué)的入門書，而熊教授的這本書主要是用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理作進(jìn)一步思考用的，是寫給一般讀者，也就是像我這樣的人看的。從頭到尾看完這本書，我的收獲極大。
　　經(jīng)濟(jì)學(xué)的直接用場，是討論一個社會如何有效地創(chuàng)造財富。這里涉及到人和人的關(guān)系。人和人的關(guān)系可是一門大學(xué)問。它涉及政治、社會、心理、道德等幾乎一切社會科學(xué)領(lǐng)域。所以有人把經(jīng)濟(jì)學(xué)的向外擴(kuò)張稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義。熊教授的這本書可說是一個很好的例子。書中討論了家庭、宗教、政治、人生、謀略、道德等看似和財富生產(chǎn)無關(guān)的話題，而且討論是通過一個個小故事展開的，所以副書名叫“生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理”。但從書中我們卻可以看到，如何認(rèn)識和分析我們司空見慣的事物，特別是如何用科學(xué)的邏輯思維來認(rèn)識世界。這一點正是我們東方人相對于西方人而言，最缺乏、最需要補充的東西。
　　中國人早在五四運動時就提出了“民主”和“科學(xué)”兩個口號，可是后來近一百年的歷史，我們卻片面追求民主，把科學(xué)給忘了，搞出了一個不科學(xué)的“大民主”，差點把中華民族拖進(jìn)了絕境。熊教授的這本書不但講經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且特別講了思維的邏輯化。在我看來，這是我們今天最需要的東西了。
　　讀到最后一章，你會感嘆：作者真是一位運用邏輯和獨立思考的大師，這對當(dāng)前大陸的知識分子實在是太重要了。我問過不少人，你在初中學(xué)幾何學(xué)對你有什么幫助？大部分人都回答說一點用處都沒有。其實，幾何學(xué)也許真的沒有用，也許用了而不自覺。學(xué)它的目的并不是培養(yǎng)一個測量師，而是懂得如何用邏輯方法去思考問題，避免上當(dāng)受騙。古今中外，有多少騙術(shù)大師，利用人們?nèi)狈壿嬎季S能力的弱點，制造了一場又一場的災(zāi)難。
　　本書在一開始就討論“經(jīng)濟(jì)人”的假定。最近這些年，這方面的討論并不少見。那么，人究竟是不是一臺計算自己利益*5化的計算機(jī)？在經(jīng)濟(jì)活動中，人，可以說就是一臺計算利益的計算機(jī)，總是按照自己利益*5化的方式行事。特別在買賣的討價還價中，在找工作中，在投資選擇中，等等。
　　但是人還有另外一方面。人是有情緒的，會發(fā)脾氣的，這時候完全不是計算機(jī)了。歷史上許多可歌可泣、威武雄壯的重大事件都不是計較利益的結(jié)果。凱恩斯就不認(rèn)為人是被利益控制的，而是被人的觀念所控制。他說：“不論早晚，不論好壞，危險的東西不是既得利益，而是思想。”利益和觀念有時候是一致的，但更多的時候并不一致，甚至相反。絕大部分的戰(zhàn)爭都對雙方造成損害，如果大家都算計利害關(guān)系，大多數(shù)戰(zhàn)爭就不應(yīng)該發(fā)生。但事實是，戰(zhàn)爭經(jīng)常發(fā)生，而且是構(gòu)成歷史的主要部分。
　　不要說跟個人利益絕然對立的戰(zhàn)爭不應(yīng)該發(fā)生，像“文革”這樣的事，如果大家都計較利益，也絕不會發(fā)生。但是事實上它發(fā)生了。原因是大多數(shù)人被錯誤的思想所誤導(dǎo)。等到幡然覺悟，國家已經(jīng)走到了崩潰的邊緣。所以除了人是“經(jīng)濟(jì)人”之外，也應(yīng)該承認(rèn)人也是非理性的感情人。
　　如果人的行為到處都是“理性自利”（但也許更重要的是“不損人”），世界會更富裕（也更乏味）。由理性自利的人構(gòu)成的社會能夠使財富的生產(chǎn)*5化。這倒是確切無疑的?，F(xiàn)在中國還有很多窮人，世界上還有許多窮國，他們都迫切希望致富。如果能夠采用市場經(jīng)濟(jì)和法治途徑，去保護(hù)理性自利的經(jīng)濟(jì)人，確實是一條捷徑。說到底，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的用場。

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