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理性經(jīng)濟(jì)人的概念是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的重要基石。它創(chuàng)建了一個框架來模擬消費(fèi)者和企業(yè)將如何應(yīng)對不同的情況。
“理性經(jīng)濟(jì)人”如何應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)理論？
?。?）需求。如果我們假設(shè)有有序偏好的理性經(jīng)濟(jì)人，我們可以假設(shè)價(jià)格的變化將如何導(dǎo)致需求的變化。使用線性需求曲線——價(jià)格越高，需求越低。
?。?）完全競爭模式。該模型假設(shè)企業(yè)是利潤最大化者，將對價(jià)格變化和超常利潤做出反應(yīng)。它還假設(shè)消費(fèi)者是理性的，并尋求利己最大化，即以最低價(jià)格購買。
?。?）激勵的作用。如果人們的動機(jī)是經(jīng)濟(jì)利益，這表明自由市場將導(dǎo)致一個更有效率的經(jīng)濟(jì)。在自由市場中，個人的生產(chǎn)力將得到獎勵。這是私有化等政策的動力。他們的觀點(diǎn)是，如果公司有利潤激勵，經(jīng)理人會努力削減成本，獲得比集體所有時更多的利潤。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家仍然分析理性經(jīng)濟(jì)人的行為。他一直在最大化。在工作中，他在額外努力帶來的痛苦和額外回報(bào)帶來的快樂之間保持平衡。在超市里，他從一個過道跑到另一個過道，比較價(jià)格和邊際效用。在芝加哥大學(xué)(University of Chicago)一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的極端變體中，這種行為是普遍的。只有當(dāng)預(yù)期懲罰超過贓物的價(jià)值時，我們才會避免偷竊。我們結(jié)婚是為了從共同生活中獲得規(guī)模經(jīng)濟(jì)。
學(xué)生和其他評論家一直抗議說，沒有人真的是那樣的。真實(shí)的人有家人、朋友和同事，他們關(guān)心他們。即使當(dāng)我們的經(jīng)濟(jì)行為是自私的(通常情況下是這樣)，它對我們的地位和同伴的尊重的關(guān)注，與對物質(zhì)回報(bào)的關(guān)注一樣多。
他們的老師給出了兩個答案。一個是理性的經(jīng)濟(jì)人不一定以自我為中心，只是始終如一。當(dāng)他把錢給乞丐時，他仍然是在使他的效用最大化:他只是表明，乞丐的福利在他的效用中所占的比重與他自己的滿足一樣大。這一立場的弱點(diǎn)是，它解釋了我們所做的一切，但沒有預(yù)測。
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