張維迎分析稱改革*5阻力是理念

　　但是大家要問一個問題，就是為什么理念、思想、信念會起這么大的作用？其實答案很簡單，就是因為人是理性的。當然你可能感到奇怪，因為經(jīng)濟學(xué)家假設(shè)人是理性的，并且其他的科學(xué)家對經(jīng)濟學(xué)家的*5批評就是他們假定人是理性的。我要說，經(jīng)濟學(xué)假設(shè)的理性是一種過分狹義的理性，我們叫工具理性（instrumental rationality）。其實我們真正的理性不僅僅是工具的理性，我們有目的的理性、價值的理性。所謂理性，就是每個人都是會思考的，每個人干事都是有目的的，而且我們在干任何事情之前，我們首先要思考，這件事對還是不對，是善的還是惡的。所以中國有句話叫三思而后行。我這樣說不是說否定利益本身的重要性，但是我們應(yīng)該認識到的一點就是我們?nèi)藢娴睦斫馄鋵嵍际峭ㄟ^理念進行的，就是你有什么樣的理念，你就可能理解為自己有什么樣的利益。

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　　我還要強調(diào)的一點就是經(jīng)濟學(xué)過去過分狹義地定義了利益的概念，我們經(jīng)常談的利益就變成物質(zhì)的利益。其實我們?nèi)祟惿钤谏鐣斨?，不僅僅有物質(zhì)利益，還有非物質(zhì)利益，而且隨著人類的進步，我們的物質(zhì)水平越來越高的話，非物質(zhì)利益就變得越來越重要，甚至對許多人而言，慢慢超過了對物質(zhì)利益的追求。所謂非物質(zhì)利益，可能是你在明天的追求，你對權(quán)力的追求，你自己在歷史當中留下什么印記的追求，這些東西對觀念、理念有更大的依賴性。比如你希望有好的名聲，你希望受人尊重，你怎么能受人尊重，怎么有好的名聲呢？你應(yīng)該做被人贊同、被人認可的事情。什么是被人認同和贊同呢，你可能依賴什么叫公平、正義、仁慈等等這樣一些概念。如果你對公平正義有不同的觀念，你一定會有不同行為。我們看到歷史上所有偉大的人物，一定是非常有理念的人物，并不是說這些人不追求自己的利益，而是他們的利益好多是在非物質(zhì)方面的。我也告訴大家，任何一位同學(xué)，你希望以后變成一個偉大的人物的話，僅僅追求物質(zhì)利益是絕對不可能的，你只有在超越物質(zhì)利益的情況下，才有可能變成一個偉大的人物。當然了，你也有可能變成一個惡魔。這樣的歷史是非常多的。

　　由此來看，你再看中國的改革，過去30多年的改革，可以說就是一個觀念的突破，一個理念的變革。鄧小平發(fā)現(xiàn)改革是因為他不再相信計劃經(jīng)濟能給中國帶來富強，他更相信企業(yè)家精神、更相信市場的力量，所以從1978年開始，中國逐步走向了市場化的這樣一個道路。同樣，未來我們的改革能不能真正地順利進行，我想并不僅僅取決于我們現(xiàn)在談的最多的所謂既得利益的阻撓。我們必須承認，既得利益是改革的重大阻力，但是在我看來，可能更大的阻力恰恰是人們的觀念，是人們的理念。

　　舉例來講，我們看到好多既得利益者反對改革，是因為他認為改革使他的利益受損。但是在我看來，其實他完全是由于無知導(dǎo)致的，也就是由他的錯誤觀念導(dǎo)致的。我們之所以要改革我們的體制，是因為我們現(xiàn)在這個體制應(yīng)該是對所有的人都好。為什么有人認為對他好呢？我們只能歸結(jié)于他的無知。我們看一下，包括那些抓起來的腐敗分子，那這就是最典型的例子，如果我們有一個好的體制的話，那些在重要位置上的人，沒有那么多的特權(quán)，沒有那么多的腐敗機會，我想他們的生活可能要比現(xiàn)在更踏實一點，也不會出現(xiàn)那么多人要遭受牢獄之災(zāi)。

　　我想更進一步地講，我們在經(jīng)濟學(xué)里面假定利益是人們的*10驅(qū)動力，我們所有人犯的錯誤都是因為他太貪婪。那時候可能好多人的錯誤也是由于我們太無知，包括我們看到像食品安全這樣的問題，并不是所有的問題都來自于人們的貪婪，因為與我們的知識有很大的關(guān)系。

　　我再講一點有關(guān)市場的觀念，我們好多人有這樣的基本理解，認為市場與道德是相沖突的，甚至認為我們今天中國的道德水平比改革開放之前大大下降了。我要告訴大家，這種認識是有問題的。中國今天的道德問題很嚴重，我們可以說，甚至存在著道德危機。但是今天中國的道德總體水平比30年前要高得多，要好得多，您也許不會同意我這個觀念，我簡單跟大家做一個解釋。道德包括什么？有兩個方面：*9，正義。第二，仁慈。

　　所謂正義，*9點，我們不能侵害別人的基本權(quán)利。第二點，我們每個人都應(yīng)該得到自己相應(yīng)的道德報酬。當然，也應(yīng)該得到自己應(yīng)該受到的懲罰。仁慈呢？是我們對別人的關(guān)愛，對別人的幫助，包括慈善性的活動……道德的要求是你不能說假話，那么看30年前，中國人說的假話比現(xiàn)在還要多，甚至可能多得多。那我們看到一個循環(huán)的現(xiàn)象，我們不太滿意，好比說前一段時間出過小月月事件，一個女孩子在馬路上受傷了，過路有幾十個人沒有任何一人救助她，這說明我們的道德水準存在很多問題。但是大家再進一步想，這樣的事情媒體披露了，引起很多公眾的議論，意味著什么？我們中國人現(xiàn)在至少開始意識到生命的可貴……

　　我要講的一個意思，市場經(jīng)濟才真是給我們帶來道德，因為首先是正義的，要尊重每一個人的權(quán)利，同時還要給我們帶來仁慈。你看全世界捐款最多的國家是哪些國家？一定是市場化程度比較高的國家，包括美國，美國一年的捐款有3000億美元，美國的人均自愿服務(wù)時間也是最多的。

　　再講一個觀點，這也是我們改革當中面臨的一個理念的突破，就是什么叫法治，什么叫真正的法治。我們理解法治就是有法可依，違法必究，所以法治就是制造大量的法律，然后嚴格執(zhí)行法律。這個也是一個錯誤的觀念。真正的法治，首先法律本身必須是合理的，也就是我講的法律、人定法律必須符合天理，因為我們?nèi)耸菚稿e誤的，我們有我們的私利，有我們的無知，有我們的貪婪，有我們的偏見，所以我們在制定法律的時候，怎么能夠保證法律本身是公正的，用什么樣的標準保證法律是公正的，這就是非常重要的問題。如果法律本身不符合天理，不符合自然法的規(guī)則的話，再多的法律也不可能建成一個法治的社會。

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　　大家可能會問一個問題，理念重要，那么這些理念從哪兒來？理念只有一個來源，就是思想市場。思想市場就是指不同的理論，不同的觀點，不同的信仰之間的公平、平等、自由的競爭，我通過市場分為三個層次：

　　*9個層次，創(chuàng)造理念的市場。

　　第二個層次，傳播理念的市場。

　　第三個層次，實現(xiàn)理念的市場。

　　在這三個層次里邊，當然最重要的是*9個層次，創(chuàng)造觀念。任何變革都是觀念引起的，而觀念最初一定是來自少數(shù)的思想家，或者說少數(shù)的人，這個人不一定是思想家，但是他比其他的人更早地意識到一種變革需要，可能提出一種新的觀點。但是這種觀點只有經(jīng)過理論的系統(tǒng)化，它才能真正變成社會變革的力量。如果沒有思想市場，沒有新的觀念的突破，那可以說，我們?nèi)祟愃械淖兏锘径际遣豢赡艿?。中國在過去30年的改革所取得的成就，很大程度上依賴于中國學(xué)術(shù)界所創(chuàng)造的思想，當然也包括我們從國外引進的人類的先進思想。在經(jīng)濟方面，我想經(jīng)濟學(xué)家、法學(xué)家都做出了好多貢獻，未來中國改革，我想僅僅靠經(jīng)濟學(xué)家，可能是遠遠不夠的，加上法學(xué)家，也可能是不夠的。我想政治學(xué)家、歷史學(xué)家都會變得非常非常重要。

　　我特別想強調(diào)一點是，思想市場不僅為我們?nèi)祟愇磥淼淖兏飵硭枷氲幕鸱N，而且可以使我們?nèi)祟惐苊鉃?zāi)難性的錯誤。我們中國在近代史發(fā)生了很多災(zāi)難性的錯誤……我要說未來我們中國如何避免類似的一些災(zāi)難，也呼喚著一個思想市場，也就是學(xué)術(shù)的自由和平等的討論。

　　我希望大家能認識到理念的力量，也加入到創(chuàng)造理念的行列來，我想在未來，我們各位，或者年輕一代的大學(xué)生，你們相信什么，其實在決定中國會變成什么樣子，我希望今天晚上我們的討論能夠使得大家未來有更大的熱情來參與到有關(guān)中國改革開放的研究和爭論當中。