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2024美術(shù)專業(yè)考研知識(shí)點(diǎn)梳理：六法論
　　一、六法論
　　魏晉南北朝時(shí)期，不僅繪畫(huà)表現(xiàn)出卓越的藝術(shù)成就，而且理論也具有很大的影響力，其中具有代表性的就是謝赫的《古畫(huà)品錄》?！豆女?huà)品錄》是我國(guó)第一部完整的繪畫(huà)理論著作?！豆女?huà)品錄》中以“六法”作為核心的理論體系，是品評(píng)繪畫(huà)的最高標(biāo)準(zhǔn)。
　　1、氣韻生動(dòng)：是指作品和作品中刻畫(huà)的形象具有一種生動(dòng)的氣度韻致，顯得富有生命力。氣韻指的是人物從姿態(tài)、表情中顯示出精神氣質(zhì)、情味和韻致。首先是用以衡量畫(huà)中人物形象的，后來(lái)漸漸放大到品評(píng)人物畫(huà)之外的作品，這已不是謝赫原意，而是后代藝術(shù)家、理論家根據(jù)自己的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)對(duì)氣韻的具體運(yùn)用和新的發(fā)展。氣韻與傳神在說(shuō)明人物形象的精神特質(zhì)這一根本點(diǎn)上是一致的，氣韻更多是指人物的全體尤其姿勢(shì)談吐所傳達(dá)的內(nèi)在情性，或者說(shuō)內(nèi)在情性的外在化。氣韻作為品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，主要是看作品對(duì)客體的風(fēng)度韻致描繪再現(xiàn)的如何，而后漸漸涵容進(jìn)更多主體表現(xiàn)的因素，氣韻就指的是作為客體融一的形象形式的總的內(nèi)在特質(zhì)了，能夠表現(xiàn)出物我為一的生動(dòng)氣韻。
　　2、骨法用筆：是訴說(shuō)所謂骨法及與其密切相關(guān)的筆法，指所畫(huà)人物形象的古相所體現(xiàn)出的身份氣質(zhì)。謝赫使用“骨法”則以轉(zhuǎn)向骨力、力量美即用筆的藝術(shù)表現(xiàn)了，當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)全以勾勒線條造型，對(duì)象的結(jié)構(gòu)、體態(tài)、表情，只能靠線的準(zhǔn)確性、力量感和變化來(lái)表現(xiàn)。因此，借用“骨法”來(lái)說(shuō)明用筆的藝術(shù)性，包涵著筆力、力感、結(jié)構(gòu)表現(xiàn)等意思。謝赫之后，骨法成為歷代評(píng)畫(huà)的重要標(biāo)準(zhǔn)，這是傳統(tǒng)繪畫(huà)所特有的材料工具和民族風(fēng)格所必然產(chǎn)生的相應(yīng)的美學(xué)原則，而它反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了繪畫(huà)民族風(fēng)格的完美發(fā)展。
　　3、應(yīng)物象形：是指畫(huà)家的描繪要與所反映的對(duì)象形似。對(duì)于畫(huà)家來(lái)說(shuō)，應(yīng)物就是刻畫(huà)出對(duì)象的形態(tài)外觀。在六法中，形象問(wèn)題擺在第三位，表明在南北朝時(shí)，繪畫(huà)美學(xué)對(duì)待形似、描繪對(duì)象的真實(shí)性很重視。但又把它置于氣韻與古法之后，這表明那時(shí)的藝術(shù)家已經(jīng)相當(dāng)深刻地把握了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)、外在表現(xiàn)與內(nèi)在表現(xiàn)的關(guān)系。
　　4、隨類賦彩：是說(shuō)著色，賦彩即施色。隨類，解作“隨物”。隨色象類，可以解作彩色與所畫(huà)的物象相似。隨類即隨色象之意，因此同于賦彩。
　　5、經(jīng)營(yíng)位置：是說(shuō)繪畫(huà)的構(gòu)圖。謝赫借來(lái)比喻畫(huà)家作畫(huà)之初的布置構(gòu)圖。“位置”指人或物所處的地位，指安排或布置。位置須經(jīng)營(yíng)，把構(gòu)圖、運(yùn)思和構(gòu)思看作是一體，這是深刻的見(jiàn)解。
　　6、傳移摹寫(xiě)：指的是臨摹復(fù)制作品。
　　注：文章內(nèi)容來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)，僅供參考
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